菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致羡乎黻冕，古之圣人重祭祀，尊神明，宁俭于己而不敢忽其所敬也。常人之情，衣敝履穿，出门不敢见大宾，事上帝则必斋戒沐浴，盖礼不可不谨其容也。今之士大夫平居服御织絺组縠，至极鲜丽，遇祭祀往往谩不加意，俎豆之不修，簠簋之不饰，仪服之未备弗问也。吾夫子之道衣被万世，虽蛮貊之邦行矣。春秋二祀，报本至微，或者以亵服见，或务一时茍简而诚不在焉。若是，则冠章衣逢者，曾蛮貊之不如也。淳之为邑，风鼓籥，月朔有奠，二丁有祭，服色敝烂，藻绘不章。后学虞兟学制斯邑，亟命改造，诸生骏奔在庭，执圭鞠躬如也，衣前后襜如也，趋进翼如也。勃如战色，足缩缩如有循，敬之又敬之也。夫如是，则服斯服矣，诚之不可掩如此。夫异时圣门言志，春服既成，舞雩咏归，蔼然有尧舜气象，端章甫，愿为小相，又当远在后尘。淳祐柒年秋八月，虞兟记。

至元二十七年庚寅春，歙寇搆乱，朝命起前江淮行尚书省参知政事高公徂征，夏六月底平振旅。会建德路淳安县之长乐乡九都愚黔弗靖，公提兵繇歙至淳，道跨永平，距长乐境，以七月朔次八都岭西治盗劫，事竟，越五日，移次屏门。明日，进九都之方村。又明日，入次湛村，以逼盗巢窟。馀两旬肃清。八月朔，师入次邑治，访问民疾苦。郡以长甫定，税无所于取，议徵诸乡以补不给，公命出己橐代输，凡丝万二千两有奇。官徵诸乡提备兵器，勒民出费，凡万五千两，公悉命放罢。夫淳之隶乡十四，其敢于起戎者特一乡耳；长之隶都四，其敢于首恶者一都耳。邑远地僻，民狃于逸，而不逮于教，搆仇相贼，杀人焚庐，由有司致辟可也。事上省府，弗遽加诛，命杭万户姜镇国将旨下本路刘万户、成同知，入札治中，就县檄尉刘天泽谕诸父老。招抚弗率，方负固陆梁，至虔刘齐民，燬掠善地。官军进狭口临之，乃敢啸聚逆斗，遄衄却走。尔后官军进攻，困兽犹斗，复却信宿。公提大军实来，长驱深入，悉望风奔溃。公移檄邻乡邑控其隘，然后纵兵四蒐，若山川夷险，道里通塞，分画指授，如示指掌。俘其为魁与其徒若干人，械送省府，馀从者议罪以戮，其属之丽于戮者奴之，若兵之所杀与虏者不与焉。获一囚必亲涖，反覆诘问，胁从者悉杖而遣，情可矜与羸老者原之，自降者随地置栅，择官营护，取其名隶盗籍者杀之，馀皆安堵如故。初，太平乡汪杨村民相梃剽窃，姜万户至，招捕外，公班师之日，命县官谕馀党出首官，获八十馀辈，致之军前，公悉命纵释之。公威望在四海，虽里巷童卒知公名，虎士林旅所至，如雷霆震物，当有血利剑耳，公乃一不妄杀，至师所过，戒秋毫毋得犯，在《易》所谓「师贞丈人吉」者，惟公有焉。事定，乃且代溢赋，蠲横征，以为民利，于《春秋》有取施舍已责之义，亦惟公有焉。《孟子》称「杀人以政，无以异于杀人以刃」，公亦曰：「吾每将兵，不忍杀人以刃，今独忍以政杀人乎」？返旆之日，乡邑之民父子相欢，戚属相庆，曰：「今而后知公之杀人者，法之不得已，而其所以活人者，公之本心也」。因请图像学宫，并镵石，以昭德于不朽。维公盛美休烈，他日固有笔之汗青，勒之彝鼎，与河岳相为无穷者，于此特以志邑人之不忘公也。公名兴，字公起，蔡汝南人也，迩以新命除守前官。乃八月既望记。

尝观自古奸雄窃据成都者，皆因中原多故，而闭关恃险，以茍偷一时之安。譬夫穿窬之人，利于昏瞑之夕，至于白昼皎然，则无能为也。且韦皋守蜀二十馀年，其才智机权，过于王、孟远矣，止欲求兼两川节钺，而不能得。刘辟惑术士之言，自谓才过项羽，不数月，就槛车之缚。盖是时，朝廷清明，刑政修举，贤智在位，纪纲整葺，彼虽欲不臣，势不能为也。使皋、辟在五代时，其为恶必有大过于王、孟者。以此知朝廷治则蜀不能乱，朝廷不治则不惟蜀为不顺，其四方藩镇之不顺，亦有不下于蜀者。当王衍之入洛也，三蜀之人尽喜中国之有圣人，而庄宗总制失驭，中外继叛。蒲禹卿恸哭曰：「观天下事势如此，蜀人岂有安泰之期耶？必重不幸尔」。洎知祥入蜀之后，明宗颇以蜀人为疑，凡高赀有力者，尽令东徙。张中立叹曰：「蜀中之叛，非蜀人为之也，皆朝廷委用之臣所为也」。其言盖有激而云尔。善乎，田龙游之论曰：「僭伪之主改厅堂为宫殿，改紫绶为赭袍，改僚佐为卿相，改前驱为警跸，改妻妾为后妃，何如常称成都尹，永无灭族之祸耶」？兹可谓药石切至之言也。王、孟父子，四世凡八十年，比之公孙述辈为最久远，其间善恶之迹，亦可为世之鉴戒，然编录者如《耆旧传》、《鉴戒录》、《野人閒话》之类，皆本末颠倒，鄙俗无取。真宗时，制诰路公振修《九国书》，有前蜀、后蜀《世家》、《列传》，然而烦简失当，尚多疏略。如张扶、冯涓、张士乔、段融、蒲禹卿、张云、陈及、田淳之徒，谏诤章疏，皆有益于教，尽弃而不录，此观者所以惜其有未备也。予家旧藏《前蜀开国记》、《后蜀实录》，凡三十六卷，尝欲焚弃而不忍，今因检阅始终，削去烦冗，编年叙事，分为十卷。其间事实未显，如髯须肥遗、远望绩长、禹粮蒲骚之类，各为解其失误。凡《五代史》及皇朝日历所载者，皆略而不书。名曰《蜀梼杌》，盖取楚史之名，以为记恶之戒，非徒衍其小说，盖使乱臣贼子观而恐惧云耳。张唐英次功。

《仪礼》，未知孰作，或曰周公作之也。孔子、孟子有学《礼》之言，《礼记》有读《礼》之文，当是时固已有简牍之传矣，决非秦汉间笔也。其制度必出于圣人，若曰周公作之，则非淳之所知也。汉时言经则离《记》，言《记》则离经。今《记》附经之后者，又谁也？出于孔氏之宅壁者曰《礼》、《记》，河间献王之得先秦古书者曰《礼》、《记》。夫《礼》者，今之《仪礼》，《记》者，今《仪礼》之记，时未有「仪礼」之名也。岂汉后学者睹十七篇中有仪有礼，遂合而名之欤？秦暴焚书，礼之见于汉者犹有古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇，汉之君臣特不好不尚而已。至宣、成世，大小戴、刘向所录，止十七篇，十盖逸其七八。孰谓不好不尚之祸，乃甚于秦之焚之也。鲁人高堂生传《士礼》十七篇，其篇数与今《仪礼》同。陆德明、贾公彦皆以为今《仪礼》。考之《西汉·艺文志》，高堂生之《礼》，后仓最明，仓以传大小戴。古经者出鲁淹中，多天子、诸侯、卿、大夫制，愈于仓等推《士礼》以致天子。夫如是，则高堂生所传特《士礼》尔。今《仪礼》中所谓《士礼》，有冠、昏、相见、丧、既夕、虞、特牲馈食七篇，他皆天子、诸侯、卿、大夫礼，必非高堂生所传者，不知贾、陆二子何据而云尔。汉数六经，《礼》、《乐》与焉，厥后乐书亡矣，有《仪礼》在，亦复不取。《周礼》古矣，然圣人设官分职之书也，至其所用以长治者，岂能舍《仪礼》。《礼记》古矣，然皆释《仪礼》之义，若祭义、冠义、婚义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义是也，岂得而先《仪礼》。班固之论曰：「六经之道同归，礼乐之用为急」。固之言必有得于先生长者之绪馀，而非臆度也。古者圣王重礼，以之修身，以之齐家，以之治国，以之平天下，以之丰财裕民，以之强兵禦侮。厥后狃于淫靡骄倨苟且之习，不惟缓其所急，亦既废之。成德致治之具废，而望学士大夫有日可见之行如三代，国之安富尊荣如三代，所以难也。郑康成收拾于大小戴及刘向《别录》中，参以今古之文，定为之注，其书已不纯古矣。陆德明因刘、范二家之音作为《释文》，刘之本如以「时」为「时」，以「糟」为「𦵩」，以「洗」为「淬」，以「缰」为「繣」，以「御」为「衙」，与德明本异矣。德明之本尚非刘本，其可谓纯郑乎？至贾公彦所据作疏之本，又德明所谓「亦作」、「又作」、「或作」之本也。公彦论《乡饮酒》「执觯兴，洗，北面」之句云：「俗本有盥字」。然则今之本，又公彦所谓俗本也。此书之传，如是而已。岁久而文益讹，既讹而莫之订，礼之又失，其谁尤乎！乾道七年春，今两浙转运判官、直秘阁曾公来守是邦，承荐歉之馀，究心于理，务广上恩，其效绩之著，至于风雨时，疠疫息。越明年夏，欲植教本，肇锓《仪礼》。孔子曰：「礼仪三百，威仪三千，待其人而后行」。公岂其人也！淳初与谢黔论学曰：《论语》曰：「子所雅言，诗书执礼」。又曰：「兴于诗，立于礼」。又曰：「学诗学礼，学其在是乎」。相与取《诗》、《礼》归而诵之。数年，黔皆终卷，且萃其说，淳敏不类，未能半也。而成岁之漂，黔不克免，淳怆孤陋，其学旋废。顷撄私丧，阅丧、祭之礼，以省所忘，愦愦莫能再读。公以淳尝识此书也，命之校之。淳亦幸此书之且有善版也，遂拜不辞。此书初刊于周广顺之三年，复校于显德之六年，本朝因之，所谓监本者也。而后在京则有巾箱本，在杭则有细字本。渡江以来，严人取巾箱本刻之，虽咸有得失，视后来者为善，此皆淳之所见者也。淳首得严本，故以为据，参以群本，不足，则质之《疏》，质之《释文》；《疏》、《释文》又不足，则阙之，盖不敢以謏见断古经也。监本者天下后世之所祖，巾箱者严本之所祖，故其有误则亦辨之，馀则采其所长而已。既毕，裒其所校之字，次为二卷，以《释文误字》为一卷，附其后，总三卷，题曰《仪礼识误》。岂独以识《仪礼》之误，亦以自识其误也。

言《春秋》者，何为其纷纷不决也？病在于好奇而不好道，好名而不好实。《公羊》曰：左氏出于此矣，我之说不可复出乎此，乃出乎彼。《谷梁》曰：《公羊》出于彼矣，我之说不可复出乎彼，乃出乎此。至于驺、夹、董仲舒、刘向、刘歆、何休、贾逵、伏虔、杜预、范宁、尸子、啖、赵、陆淳之徒，莫不皆然，有出乎彼，我必出乎此，有出乎此，我必出乎彼，一彼一此，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎？《公羊》家曰：《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《谷梁》家曰：《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之閒耳。或曰：非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之？昔者周既衰微，王者不能举其法，召陵践土之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽淏梁之会，而天下之政又在大夫，大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。故《春秋》以王法为本，曲直善恶次之。不奉王命而战争盟会，则曲直善恶，皆为《春秋》之罪人；奉王命而陷于恶，则罪在上而不在下，此《春秋》之本统也。有如文、武为王，周、召为相，坐明堂而治天下之诸侯，猝焉有两诸侯不以王命，举兵以相残。王者执而治之，则将诛其不以王命而起兵乎，将赏其直者而刑其曲者乎？又将偕诛之乎？又有诸侯或列国之臣，弃其宗庙、社稷之祭祀，踰疆丧职，不以王命礼典而盟会者，纷纭于天下。王者治而止之，将诛其未命而行乎？将赏其有益而为之乎？此譬之人子，奋呼袒裸，持梃斗争，而相掊击于父母之前，使良有司者治之，必且罪渎上乱礼之恶，而未暇及所争之曲直也。又譬之人子不告父母而行，以逐利于千里之外，使贤父兄者讯之，必且罪其辄往，亦未暇问利之得失也。如此以治《春秋》，岂不简约而易明哉！故学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交，乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规剪剪，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。

呜呼！圣贤通塞，莫不有时，时不我与，位亦奚施？如丘轲之不遇，信唐虞之难再；或共鲧之得肆，纵皋夔其曷支？惟公三朝魁弼，众正表仪，斯文之准，帝者之师。及物则桑麻谷粟，用世则权衡蓍龟。以王沂公之留，而亦有吕文穆嫌间之虑；以司马公之学，而亦有吕吉甫反覆之疑；以富韩公之寿，而亦有还政以后色之忧、气之𤵛；以王魏公之福，而亦有临终不满，僧其发，缁其衣。然则四名相之德有馀而心不足者，迄我炎录，岂不兼有而五之？呜呼！朝端之光明俊伟，阃外之威鬯恩熙，为非不效，知非不为。奈何咸淳之该辅，彼已太阿之倒持。方渐莽而渐卓，我乃欲吕而欲伊。川既楫而䲡怒，岁欲霖而魃痴。所谓立商皇于枭獍之侧，专刀匕于沉痼之危。此时此际，已而已而。使公当日得行其志，决未有今日。抑开辟以来所未有之变，合于此而创见，东南数百万之生聚合于此而烂糜耶？天生一代之耆硕，固将办千载之伟事，而使其遂至于此，某所以恨不醢似道之肉，而鞭似道之尸。呜呼已已！引年之谢累百，于道之归，公不出此，事未可知。然则保身之哲，见机之勇，白璧一规而表里无瑕，精金百炼而始终不亏。此殆学力之真积，抑亦天意之所私。不然，桃源之避，海舟之维，何里衮之独宴，娄公之独夷。公之一心最白，公之年已耆。儒泽之在海宇者百世而不泯，德业之在史碣者虽百变而不移。当防意书屏之岁，忽空中甲马之驰。其人其齿，若步而随。邦之既殄，天不憖遗。今其已矣，屋乌其谁？某自怜寒苦，最辱盼知。梯万山而一恸，洁鸡黍之古仪。非但哭吾私，繄为天下哭；非但哭公之不可复见，哭公不得赋康节平时之诗。呜呼哀哉！

予以寡昧，嗣承基绪，惧德弗类，以为忧危。永惟古今天下治乱何常同，道同事因，各有攸召，然未有用君子而不治，用小人而不乱者。《泰》《否》二卦，著此审矣。要其所以为泰否者，特小大之一往一来，阴阳之一内一外，其机甚可畏也。今予初服，正《书》所谓「自贻哲命」之时。曰「自」云者，夫岂阶于外哉，是忱在我。惟有爱护善类如元气，屏绝憸壬如邪沴，庶几自贻之道。因念我朝以贤立国，自咸平作兴培植以来，大者光明俊伟，小者靖共岂弟，数世流衍，邦家尊安，非熙丰而后一起一仆，汔为奸慝所胜，长治可也。逮至孝皇，尤为笃意，由乾道及淳熙，彬彬辈出，号为极盛，不惟在上者为人物之依归，而在下者又为儒学之表倡，正人正道，相为彪炳。虽绍熙、庆元、嘉定间犹用之不尽，又皆此时涵养之功，治象于此可以槩见。予荷丰芑贻谋之泽，环视在列，罔匪俊彦，实先帝柬拔以敷遗者，若不待梦寐以求，则涧阿空谷矣。繄尔服休服采之臣，尚体予志，必保固凝聚无遐心，必搜采荐达无隐情。必主于立政而毋专于立名，必勤于相规而毋至于相厉。使根植壮而有益蕃之望，气类合而无可乘之隙。闻风于下者，皆知今日杜群枉之门，开众正之路，莫不怀忠信、砺廉隅以待举，而士大夫之习为之丕变焉，是亦正人心之一机也。审尔，则奚愧于咸淳之纪元？可方二祖之盛际，惟予以怿。

皇帝诏曰：在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下。兵革不试，刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职，外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，朕甚慕之。其何术以臻此欤？朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚，而任大守重，艰于负荷。故详延魁垒之士，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治。盖人君即位，必求端于天而正诸己。惟五事得其常，则庶徵协其应。朕飨国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日食三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚。岂朕弗德之致欤？夙寤晨兴，思其所以，是故图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人才，则官无虚假，而颇乏绩用之美。羌裔非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武；烝民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通，捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗浮薄，根于取士之无本，道教之不明，而博询台阁之论，所执者不一。岂无救弊之道焉？刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉。予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之序；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言，班固谓「切于当世」，其可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓「切于政体」，其有益于时者何事？毋以为古人陈迹既久而不可举，毋以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当。《书》曰：「言之弗艰，行之惟艰」。子大夫其悉心以陈，朕亦不惮于有为焉。

对：臣伏惟陛下下明诏，降清问，讲求万事之统，皆非愚臣之所能及也。然臣窃有深忧者。陛下求言好善之隆名，远出百王之上；至于用言纳谏之道，有未克尽其极尔。何者？陛下莅祚之初，首开转对，以延疏远切直之言；间召群臣，以询安危利害之策者，此陛下天资谦恕，思得深谋至计，以补所未照也。而言之既多，听之既久，卒未闻采一事、用一策见之天下。至于近日，四方之人，与夫朝廷之上，贤卿谊老，交章累疏，论列时政得失。臣考之公议，以为虽皋、夔、周、召之谋，所以致君福民、宁九庙而安万世者，公谠不能过此矣。而陛下闻之若不闻，见之若不见，岂其急近论而略远虑，安小补而捐大忠乎？此臣所大惧也。臣愿陛下首思听言用谏之义。不听则已，听则博同天下之心；不用则已，用则兼取远近之策。然后动无遗事，举无失计，而善政可行，太平可议矣。臣将论天下事，先述此以献。臣诚愚闇，不知大体，惟陛下省纳焉。圣策曰：「在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下，兵革不试，刑辟弗用。内则隽贤居位以熙于王职，外则戎夷向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，甚尊慕之。其何术而臻此欤」？臣闻天下之术有大小，而人君用之有先后。先其大而后其小，则用力不劳而天下治；先其小而后其大，则用力愈劳而天下乱。天下之术，其大者能正其始是也，其小者不能正其始是也。在昔明王之治天下，仁翔而德洽，四序调而万物和，以至兵偃刑措，隽贤修职，夷狄纳贡，建皇极而天道应，敛五福而和气洽，吉祥见于上，珍符出于下者，正始之术行也。后世之治天下，万事失其序，而灾害荐至者，正始之术废也。陛下追慕古昔治功之美，而咨求致之之术，臣请遂言正始之说。夫天下之道三，曰王、曰霸、曰强国。天下之本，一曰即位。即位者，王所以自正也。始不以正，及其末也，虽欲变而正之，亦无及矣。是故始为强国，未有能终之以霸政者也；始为霸政，未有能终之以王术者也。孔子作《春秋》，书「元年春，王正月，公即位」。夫元年、正月者，一年一月也，而变之曰「元」与「正」者，欲人君当即位之初，体元以居正也。元者，善之本也；正者，道之极也。人君能于始初清明，力行善本，而躬履道极，此王道所以成也。且夫一之以道德，淳之以仁义，此王道也；行之以仁义，杂之以功利，此霸道也；专用权谋，不循义理，此强国之术也。及考其见于效也，王道行于数千载之外，咏歌畏爱，犹深结于民心，而不忍去之。霸政止能及其身，至子孙之世，则废熄不讲。强国之术，民之视上，相疾如仇雠，伺其有间，则相与蹈藉倾覆之矣。凡三道者，得失之报若白黑。然而世主趋王道者少，适霸政与强国者多，何也？盖王道所及甚远，而不能取成于仓卒；霸政与强国为敝虽深，而能见效于目前。人之常情，薄远效而责速成，是所以失趋适之正也。汉之文、景，唐之太宗，皆有可致之资，又有能致之势，而致治安国，不能与三代并者，失其所适也。伏惟陛下聪睿神武，得之于天，可谓有能致之资矣。日月所被，皆在图籍，所谓有必致之势矣。当承祧践极之始，端本清源之日，欲王而王，欲霸而霸，欲强国而强国，得失之策，系于一举而已。譬犹御八骏之马，驰九轨之路，择而后往，则得其正；一或不慎，以意驰之，则宜之燕者或造于楚矣，宜往吴者或之于秦矣。则夫事物交会之间，不可不慎所适如此。臣窃观近日朝野之论，而考陛下意之所适，求之于古，不能无疑。且天下之所以治者，贵义而不贵利也，奈何先之以兴利？仁人之所以尊者，明道而不计功也，奈何一之以望功？万事所以成就者，迟久也，奈何期之以迫急？四方所以畏爱者，恺悌也，奈何驱之以威刑？荀卿曰：「国者巨用之则巨，小用之则小」。扬子曰：「好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣」。如此而望仁翔而德洽，四序调而万物和，以至兵偃刑措，隽贤修职，夷狄纳贡，建皇极而天道应，敛五福而民气洽，吉祥见于上，珍符出于下，岂不难哉？臣愿陛下旷然大变，而行众人之所不能为；卓然自致，而行前世之所不能到。尊尚王道，贱略强霸，其尊之也若抱渴而需饮，其贱之也若辞闇而即明。屏去谀佞，亲近忠直，数御东序，开陈图书。讲前代之兴亡，论百王之成败，以其善行，以其恶戒，避其所失，趋其所得。仰而思之，以夜而继日也；幸而得之，辍寐以待旦也。有言逆于心，必求诸道：有言逊于志，必求诸非。道用其粹而遗其駮，操其要而治其烦。凡此皆王道之术，而正始之论也。陛下深讲而力行之，则驯致古昔明王之道，如决流抑坠尔，何患慕之而未臻乎！圣策曰：「朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚」。又退托于「任大守重，艰于负荷，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治」。此见陛下虚心访道，至诚恻怛之至意也。如臣之愚，何足以奉承之？而臣尝闻之曰：明欲被于万物，化欲孚于四方，未有不自治心始也。夫治心者，圣人所以穷理之术也。人之有心，犹天之有极也。是故晦冥阴黯之中，不足以辨南北，而能考而正之者，极星是也；是非纷杂之间，不足以审真伪，而能别而分之者，心官是也。心也者，天下之至正也，又能养之以正，则善恶是非，万事之理，无不白矣。斋戒以持之，使其不失，清虚以守之，使其不乱，问以通之，谋以发之，此治心之始也。及其成也，不思焉未尝不应于理也，不勉焉未尝不合于道也。藏之为志气而无不允，发之为事业而无不济。如权衡设于此，而万钧之重，铢两之轻，无所不辨；如槃水设于此，而大如天地，细如毛发，无所不察。此治心之效也。心正则明尽，明尽则化至，此自然之道也。陛下思闻谠直之言，庶几乎治，此天下之盛福也。臣闻适于耳目之娱，而为心腹之害者，柔从说顺也，虽芟夷之，而常患其有馀；忤于一日之意，而为百世之利者，刚方谠直也，虽养长之，而常患其不足。古之圣贤屈己执谦，和颜逊志，加之以劳来之厚，助之以劝赏之渥，凡以养天下刚方谠直之节，使森然立于吾庭，为国家庙社之福。故夫伏櫍趋鼎，引衣断槛，破裂麻制，封还诏书，如此之类，日常有之而不为怪者，所以广聪明而来下情也。臣愿陛下容忍近臣之献言，开纳远臣之论事，广谏诤之任以助闻见，补宪肃之官以振纲纪，而又力以谦冲假借，深养刚方谠直之气，如汉高祖之于周昌，晋武帝之于刘毅，然后可以得天下谠直之言，以辅治道。不然，犹却行求前，徒举以访臣，又安补于万一哉！圣策曰：「盖人君即位，必求端于天，而正诸己。惟五事得其常，则庶徵协其应。有国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日蚀三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚」，自处于「弗德之致，夙寤晨兴，思其所以」，此见陛下畏天饬己、恐惧修省之盛德也。臣闻日食地震者，阳微阴盛也。而或曰：日食者，历之常数也。臣请辨之。一百七十三日有馀而为一交，然后食，此历家之说也。而《春秋》襄公二十一年之九月、十月，二十四年之七月、八月，皆未及一交则食，此历之不合，一也。二汉之政，西京为盛，东京为衰，大率皆二百馀年尔。而西京四十五食，东京七十四食，食之疏密，应政之盛衰而然，曾无定数，此历之不合，二也。是日食者，非可托于历，其要为阴盛之应也。阳浮为天而主于动，阴凝为地而本于静。宜静而动者，阴越其分而拟诸阳也。阳之与阴，君子小人之道也。君子道长，则阳气发为祥瑞；小人道长，则阴气见于灾变。此天人相与必然之应也。《易》自《复》之一阳，至《坤》之六阴，凡十二卦，相往来于一岁之间，盖圣人告人以君子小人之道有相更之势，贵于早防之也。在《临》则戒之曰「八月有凶」，在《泰》则戒之曰「无平不陂，无往不复」，欲其慎之于八月之前，消之于未陂、未复之始也。陛下欲应变求端，谨五事而协庶应，消大异而召和气，在乎尊阳抑阴，尊君子之道，抑小人之道而已。凡天下之道，有故有新，有大有小，有老有弱，有正有邪，有讷有辩，有躁有静。以对而言之，在上偏者皆阳而君子之道也，在下偏者皆阴而小人之道也。上偏欲其过厚，下偏欲其常损。宜厚而薄之，宜损而益之，则阴盛阳微，君子道消，小人道长，其敝至于不可扶持，此不可不察也。若夫旧策不迁而新策必合，大臣依违而小臣执议，老成沦伏而弱齿简拔，方直疏远而柔谀亲附，辩给者获用而迟蹇者被退，锐进者褒升而默守者遗落，阴盛阳微之变，莫著于此矣。天地告戒之意，不为不审，愿陛下思所以应之。夫阳不可以不尊，阴不可以不抑，君子之道不可不进，小人之道不可不退。不抑不退，其萌虽微，及其既盛，甚可畏也。周之衰，诸侯僭天子；又其衰也，大夫僭诸侯；又其衰也，家臣僭大夫；又其衰也，夷狄盟中国。此阴盛之极也，而《春秋》自此绝笔矣。故臣愿陛下早思所以救之。圣策曰：「图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人材，则官无虚假，而颇乏绩用之美」。臣闻讲政务而绝茍简，在于贵迟久；进用人材而底绩用，在于练名实。《易》曰：「圣人久于其道，而天下化成」。夫圣人之才，所过者化，所存者神，而至于论治定功成之业，未尝不待之以久。何也？速则粗，粗则所得暴，而所及浅；久则精，精则所收博，而所被深。此圣人之意也。盖夫仁必久安，义必久由，志必久勤，法必久守，令必久行，官必久任，士必久养，兵必久练。游神于累岁之外，望化于必世之后。夫如是，则心一而虑精，事详而理究，德新而道大，化浃而泽流。通乎万物之上，被乎天地之间，又何患茍简之习哉！圣人无为不言，而海内大治者，以能练群臣、覈名实也。官各守其分，谓之名；职各治其事，谓之实。丞弼之任，责之以论道德、和阴阳；财计之司，责之以通有无、足国用。谏官责之以直言得失，御史责之以弹戢愆违，侍从责之以尽规纳诲，将帅责之以安边却敌，职司责之以一路之政，守令责之以一郡一邑之治。如此举名以责其官，按实以督其职，而庶绩弗凝者，未之有也。今夫大臣兼财计之柄，小官或侵将帅之权，侍从言责不得尽其词，职司守令不得专其治，未见其能无虚假也。朝廷设百官于外内，皆所以治天下万事，非徒为空名以付之也。欲立一事，重建一官；欲治一政，重遣一使，未见其能底绩用也。圣策曰：「羌裔非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武」。臣以为禦戎之策，决之于素而已。夫以边鄙之重，不责统帅之臣，而求希合倖进之小谋；金革之机，不为持重之算，而听轻举易动之疏计。是以其弊在于茍争小功而忘大忧，专趋小利而失大信，此猾虏所以敢负怀徕之恩，践王圉而抗官师，亦吾有以致之而已。夫敌之未至也，制之宜以经远之策；敌之既至也，禦之宜有应变之术。齐景公时，燕、晋为寇，景公患之，问于晏婴，而婴之所荐者穰苴，而穰苴卒能逐寇而安邦。唐宪宗时，刘辟为梗，宪宗患之，问于杜黄裳，黄裳所荐者高崇文，而崇文卒能擒敌而定蜀。陛下宜诏辅弼大臣，各荐将才而用之，则神武憺于天地之表，河湟之外，当有解椎髻、袭衣冠来献国地者，又岂患奔冲之寇不足禦乎？圣策曰：「烝民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，布宣惠教」。臣以为陛下爱民，欲其富而不足以富，国遣使宣惠教，而适足以为弊，盖失所以先后之序矣。夫事有肇祸而法有起患者，不谓事之始、法之初也，累之至久，则弊败积而祸患起，此必至之势也。臣尝为陛下深虑后世之患，而必为无穷之弊，盖在乎富民之道不讲，而富国之谋太深也。凡赋敛之于民，古人贵其损之，而不贵其益。《春秋》书宣公初税亩，成公作丘甲，哀公用田赋，以为益之不已，则势穷力敝，必至于变，故孔子详录其事，以贻后世之戒。臣尝观富国之论，不起于丰大之世，而多出于战争之际。王者总制六合，所以服民心而重国体者，在吾道德之盛大，不系财货之丰盈。《易》之《小畜》者，德之小也，则曰「富以其邻」。在《泰》与《谦》，则道之大者也，皆曰「不富以其邻」。夫左右相比之谓邻。人君之与天下，中国之与四夷，皆邻也。人君所以运动天下，役使四夷，道有馀者不假于富，德不足者须富行之。陛下固宜法《谦》、《泰》之有馀，岂可用《小畜》之不足！是以巨桥虽积而商不能居，敖仓虽盈而秦不能守，非无财也，道德不建，而失天下之心也。夫鸟穷则啄，兽穷则搏，人穷则诈。陛下之民可谓穷矣。前世所谓无蓻极之赋，大之山海，细之草木，其利皆已入于官，而行于今矣。陛下徐思弛费息用，以宽民财而逸民力。若大禹卑宫恶服，汉文弋绨革舄，以泽天下，庶几不至大匮。而复出泉以取其息，遣使以厚其征，而求富民宣惠之名，不可得矣。《易》之《剥》者，始于下也，其象曰「上以厚下安宅」，所以救剥也。陛下取于下悉矣，上取下悉，则其势既极，而其象为剥。孟子曰：「君子用其一，缓其二，用其二而民有莩，用其三而父子离」。臣惧民心积穷，不知所出，渐为离散，以至剥落，虽有禹、汤、文、武之才，无所复施其巧。《易》曰：「观我生，观民也」。《诗》曰：「念我皇祖，陟降庭止」。陛下观天下之势，易离难合，一危则不可再安；上念五圣之业，艰难勤苦，一欹则不可复正。则夫富国之谋，适足为深忧，未足为陛下利也。伏惟发于神断，罢去遣使，以泽天下，以福万世，此四方裂眦决目之所共望，岂独贱臣之妄言哉！圣策曰：「国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽」。臣以为国用虽节而调度烦者，未得节之之道也；兵籍虽众而简稽疏者，未得简之之本也。九州土地之产，撮粟尺帛之赋，陆挽水漕，衔柁摩毂，日夜沓杂，以输太仓。以古准今，可谓盛矣。至于道途之艰，将负之疲，京师之一金，田野之百金也；少府之百金，民屋之万金也。夫以万金之贵，施之于一燕好之中，用之于一赐予之内，此类可胜计哉！地之财有时，民之力有限，人君之费无穷。以有时有限养无穷，此调度所以屡增而不已，民力所以愈困而不支也。古者宫庭之职百二十员，汉之文帝、明帝，给事官者不过二人。太祖养兵不过十二万。太宗尝谓近臣曰：「人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸佞无自入矣」。凡此皆清心节用之本，宽民养物之要。不务先理其本，而广为调度之求，故曰未得节之之道也。今夫能省内郡之黥兵，而益以土兵，然后兵可简也。国家北失幽、燕，西捐灵、夏，守边捍塞，无百二之要阻，是以二边黥卒，恃为瓜牙，不可以废。至于方内无事之郡，百年不识兵革，而例设屯伍，坐蠹民力，此不可制也。宜依前世府卫之法，使民得以口率出徒，而分天下郡为三等，上郡五千，中郡三千，下郡一千而止，番休迭上，不过什一，则武备修而简稽精矣。周公制礼，方五百里谓之大国，其车千乘，为五万五千兵，而民不告劳者，施之有序、制之得术也。今之所谓上户者，征歛甚厚，而其力困；所谓下户者，庸役不及，而其势逸。而上户居其一，下户居其十，是常困其一而逸其十也。家有二夫，古者皆出一兵，今皆逸之而不能用，反歛有限之谷帛，以给不耕之堕民，此岂周公之心哉？故曰未得简稽之本也。圣策曰：「宽关梁之禁而商贾靡通」。臣闻钱者无用之物，而圣人贵之者，以其能通有用之财也。夫以无用而通有用，是以贵其神，而不贵其积。古之所以通货达财者，在乎商贾之职，而不在乎上。今之关市之征密于布棋，均输之吏苛于翼虎，商旅易业，转为它技，而求财货之通难矣。圣策曰：「捐器玩之巧，而工弗戒」。此在陛下约己以率尔。陛下约己于上，则六宫蒙化于内，百官率法于朝，百姓承流于下。及其久也，风俗转移，嗜好薄损，有其财而无其尊，弗敢踰制；有其力而非其道，不敢败度。则虽不捐器，而工自戒矣。臣又闻之：天下技巧华靡之玩，未有不始于京师。欲治四方，先治京师，古之道也。夫以千里之地，而四方之俗皆有焉者，唯京师也。唯其难制，是以制之宜甚详。周法六乡四郊之内，自比长主，五家积而上之，至卿大夫，凡万有八千九百三十六官，而后足以致京师之治。今京师治民之职，大不过京兆尹，次不过河南令，而求风敦俗朴，是以难也，惟陛下择之而已。圣策曰：「风俗浮薄，根于取士之无本，教道之不明。而博询台阁之论，所执者不一。岂无救弊之道焉」？凡取士之要，不过二科，曰德行也、文辞也而已。臣以为自三代以上可以用德行，由秦汉以下不过用文辞，而台阁所以异论者，盖不过二者之间。此陛下必欲以德行取天下之士，则井田当授也，侯国当建也，民必家给也，官必久任也，乡当读法也，家当有塾也，而后可以求全德真行，致之于位。如其未也，而独设选举德行之科，是亦无补而已。夫先世之吏正，故所举者，必求仁义孝弟；今世之吏邪，故所举者，不过请托嗜好。故曰今日取士，不过可以用文辞尔。至于敦俗之本，教道之法，臣愿有献焉。盖士节之重轻，未尝不与国体之安危相应，如根本强弱于下，而枝叶荣枯于上也。昔周之士贵，秦之士贱。夫上有屈体，下无屈道者，贵也；舍己所守，求合于上者，贱也。而周、秦治乱，考此可见。盖夫士无守道自重之节，人有翾躁不耻之求，渐渍成俗，恬不为怪，未有甚于今日也。宜有以矫正其弊，使士知自重，而人蹈廉耻。凡潜德独行不求闻之君子，必深察之，而使之常在于必显；仰希俯合，昧于宠辱之人，必深观之，而使之常至于不用。则天下皆知盛德之意，士节一变，敦俗之本，教道之法，自此致之可也。圣策曰：「刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉」。臣观陛下之意，不过欲效三代之肉刑，施之于从坐之死尔，是未尽观时制宜之道也。古者政敦事朴，虽以圣人之智，而因革之间，犹有未尽者，肉刑是也。断民之支体，使不为完人，此非圣人之心，而三代用之者，因革之理有未尽也。且立尸而祭，近于渎神；俎豆而食，近于甚野。岂若后世虚神之位，金石为器哉？肉刑之不可用于今，犹今之不可尸祭而俎食也。夫大辟之科，至死而不敢怨者，法当其罪也。傥欲加恩仁之政，宽从坐之死，则今之律令，自有减死一等法。舍此不用，而断支刖足，为骇民惊俗之政，未足为可行之术也。昔子产欲止伯有之妖，必并立子孔之后。则夫政虽期于推赏，而亦责于慎名，使天下不知朝廷恩仁之意，而徒传告以断人肢足而弃之，岂所以为慎名哉！圣策曰：「予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之次；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其始末之要」。此见陛下博稽古先，欲举载籍之所传，施之于今，以尽圣人之道，而尽天下之治也。臣请深论天下之道，先后之次，始末之要，而陛下酌焉。盖德与刑并行于天地之间，如寒暑相将，而未尝离也。于是之间，必有先后之次。上焉者专德以胜刑，若尧舜之无刑、成周之措刑是也；中焉者假刑以助德，若西汉宣帝任刑名、东汉明帝善刑理是也；下焉者唯刑而已。秦人以刑致乱，隋人以刑兆变是也。此先后之次不同，故治乱之应异也。则夫恭老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贫、廉俭之七教；至礼不辞而天下治，至赏不费而天下悦，至乐无亲而天下和，三至从而可明其次也。抑臣又闻之：恐惧寅畏者，政之始也；骄逸隳惰者，政之末也。周宣王中兴之盛德，而不慎于后，其诗终为变雅；唐太宗慈俭英武之主，而魏郑公、刘洎、马周之徒咸谏，以为渐不及贞观。盖崇高富贵之势，骄逸隳惰之所伺也，视其有间则入，而不能出矣。是以圣哲之君，遐观远虑，思之于所不思，求之于所不求。方其大安也，必以危自厉；方其大荣也，必以辱自惕。不使非常之变起于不测，而至于不可救也，岂非知治道本末之要也欤！则夫六亲之等，五法之数，又从而可推其要也。圣策曰：「仲舒之言，班固谓『切于当世』，而可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓『明于政体』，而有益于时者何事」？昔班固载仲舒汉廷之策于史，其间讲天下治乱之理，可谓详矣。举而行之，皆足以助治，而最可施于今日之策，臣以为莫如天道先阳而后阴、王政先德而后刑之论也。范晔纪崔寔《政论》数十条于书，以为凡所辨论，通明政体。而言有益于今者，则臣以为不足深论者也。何者？寔之大槩，欲人主不能纯法八世，而宜参以霸政，严刑峻法，破奸宄之胆。以之行于汉桓帝襄替之世可尔，安足为陛下深论哉？圣策曰：「无以为古人陈迹既久而不可举，无以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当」。陛下议政法而举适中、得宜为言，此天下之望也，臣安得无辞以致之。盖势可以举则举之，则不失于陈迹；力可以改则改之，则不泥于成法，此因革之常道也。至于未适于中、未得其宜而改之，则今日之变法，犹或可议焉。臣读《易》至《革卦》，言天下之法至于有弊，则不可不革也，而辞曰：「元亨，利贞，悔亡」。然则革之必至于元亨、利贞，然后悔可亡耳。又曰：革而当，其悔乃亡。然则革之而不当，益以招悔也。夫革之必至于亨，然后可以议革；变之必至于当，然后可以言变，斯圣人之能事，《易》象之精义也。思之于冥冥，索之于昏昏，使尽合道义之中，而后革之，则一法出而天下倚之若山岳，此之谓革而亨。谋之于众多，待之以迟久，使尽得上下之宜，而后变之，则一制行而天下望之若云霓，此之谓变而当。古之为治，相与谋谟于庙堂之上，至于风移俗易，徙善远罪，而天下不知其措置之迹者，必亨而后革，必当而后变也。今则不然，一法朝出而夕已嚣，一制暮行而晓或弊，斧钺不足以禁谤论，窜黜不足以抑烦言，其故何邪？未决其亨而革之，未计其当而变之，举而不必适中，动而不必得宜也，臣愿陛下慎之而已。盖夫革而未尽其至，则其势必复；革而又复，则法已轻而不信矣。法制数变，国家之大病也。汉徙甘泉后土之祠，自是之后，三十年间五徙，而天地之兆终不能定。故愿陛下慎之，则至当之论，无过于此矣。陛下虑臣之惮言而不必行，则茍饰行以自免，则诏之曰「言之非艰，行之惟艰」；又虑其畏避执事，而不尽其悃愊也，则又曰「悉心以陈，亦不惮于有为」。臣是以敢进其私忧过计之说。臣闻天下者，大物也，是以治之者必得大才，茍未得大才而委畀之，则天下之政，终无时而理矣。万钧之鼎，天下之至重也，而孟贲、乌获持之，奔走踰越险阻，若践平地，此无它，其力足也。使力不足者负之而趋，不独折绝筋骨，又将隳器败餗，而不可救矣。《易》言天下万物之理至详密矣，而至于治天下之难治，而未尝不归之大才硕德之人，故《屯》之不宁，必待君子之经纶；《蛊》之败坏，必待君子之振育；《旅》之分散，必待智者之有为；《否》之欲休，必俟大人之获吉。圣人以为当四卦之时，不得四人者治之，则愈益其乱，而无补于治。昔汤之求伊尹也，见之耕者；高宗之求傅说也，见之岩筑；文王之用太公也，见之渔钓。三士者藏迹至深，而三君者能举而用之者，以其取之公、求之广也。唐文宗可谓恭俭慈仁、勤于致理之主，当是时，李德裕在其庭而不用，裴度损于外而不使，乃览《贞观政要》而叹息，又曰「吾视开元、天宝事，则气拂吾膺」。然则文宗所以忧勤尽心者，徒虚器耳。伏惟陛下法成汤、高宗、文王公听广取以为法，鉴文宗舍本忧末以为戒，独观昭旷之道，驱驰域外之议，不论隐显，不间内外，不异远近，不殊明晦，才之当者取之，德之宜者予之，可大者治大，可小者治小，则天下之才继踵而出，凡陛下所举而询于臣者，不治而自治矣。陛下有为之术，何以先此？古人有言曰：言切直而不用则身危。不切直则不可以明道，茍求所以明道，又避于危身，此势之不可并者也。说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。茍求所以由道，又希于必合，此理之不可兼者也。臣学术浅陋，言论狂鄙，罪当万死，无所敢恨，幸陛下察焉。臣昧死谨对（《舍人集》卷一。又见《皇朝文鉴》卷一一○，《历代名臣奏议》卷四二，《经济类编》卷一○，《文章辨体汇选》卷一九○，《奇赏斋古文汇编》卷一五○。）。

羌裔：右引作「种羌」。下文同。

归去来兮，吾今蒙恩真得归。慨国步之方艰，抚世故而增悲。迹虽滞而心往，时既失而何追。悼匪谋之无策，惟有识之知非。致翠华之播越，犹旰食而宵衣。顾一身之飘零，如流萤之已微。我归中州，匪纾匪奔。再涉鲸海，脱此鬼门。父子相从，僮仆仅存。酌酒相庆，翠杓绿樽。思往来之梦幻，粲一笑而解颜。方问涂以访家，怅何适而可安。纷寇盗之蚁结，惊虏骑之窥关。萃百忧于方寸，渺万里而遐观。念八骏之北狩，踰三冬而未还。虽短褐之云多，岂复羡夫执桓。归去来兮，期汗漫以远游。既抱病而已废，复与世而何求。冀英俊之并骛，解斯民之隐忧。梁溪之滨，有先庐与故畴。言秣其驹，亦汎其舟。愿采薇而散发，投脱兔于林丘。虽血气之已衰，庶精淳之不流。聊颐性而养寿，以待尽于真休。已矣乎！盛衰理乱各一时。气机默运初不留，造物为此将安之。天地不终否，九六亦有期。忽天心之悔祸，化戈甲为耘耔。玩折肱于羲《易》，咏《考槃》于卫诗。谅吾心之已决，可投龟而不疑。

公讳世享，字公寿，太祖四世孙也。曾祖德昭，越懿王。祖惟忠，赠彰化军节度使、舒国公。父从谨，赠宣州观察使、宣城侯。嫡母薛氏，高平郡夫人；育母张氏，以公贵封宁国县太君。初赐名，补太子右内率府副率。历右监门率府率，右千牛卫将军，右监门卫大将军，右武卫大将军、达州刺史，右羽林军大将军、文州团练使、沂州防禦使。今上即位，迁秀州防禦使。公幼朴茂不群，宣城爱之。九岁丧父，号毁如成人。长嗜学，治《诗》、《书》、《论语》、《孟子》，通大义。熙宁中，学官荐公明经，可召试，会有制，宗室不许举，而许自列。公不欲蕲进，然为学不已，间为诗以自乐。躬训子弟，督责严甚，故家庭遵尚礼义，肄习学业，为宗藩所矜式。精于书札，善射艺。性孝友敦睦，轻财喜施。事高平夫人尽礼。宁国君初丧，英宗遣内人奠慰，自是崇子育母死，内人致奠，自公始。居心丧，晨夕定省，忧戚未尝见于色容，恐失君母之意；退就异宫，则哀苦备极，以讫丧期。故高平爱之如己出。高平之丧，哀毁过制，遣子侄上表，愿守菆至卒哭，诏许之。及葬，在道稍遇险阻，必躬自扶柩。仁宗山陵，仲兄均州防禦使世祥从葬，子幼稚，未能任事，著令许命妇送葬。会其妻病不能往。公四上奏请行，诏特从之。其后许弟护葬，自公始。燕居，大书「积阴德」三字，揭之座隅。其抚养教督、济赡族属之孤遗，唯恐不至，凡衣食之用，凶嘉之费，皆仰给焉。故人丁淳之女失身于人，公以财购出之，又办资装，择良家子嫁之。族人有疑事必咨公，公为处画如己事，无不中节。善与人交，久而益厚。喜宾客，多蓄名书画、笔砚纸墨，遇朋友亲旧，把酒相乐，推诚无间，故士多称爱之。元祐元年二月癸亥卒，年四十有七。病革，遗命教戒诸子，托后事于弟贵州防禦使世恬。或勉以饘粥药剂可愈，公曰：「死生命也，其逃乎」？讣闻，天子赙恤甚厚，赠保宁军节度使，追封昌国公，谥曰良恭。娶钱氏，封金城县君，吴越王之后、供奉官隆祐之女，先公二十六年卒。十三男：曰令褫，右武卫大将军、文州团练使；次未名而夭；曰令诳、曰令咺，右侍禁；曰令精、曰令薿、曰令谐、曰令龚，皆左班殿直；曰令橡、曰令柱，右班殿直；一未名而夭。十六女，其婿奉议郎胡仔、右侍禁张宗桀，三班奉职马綖、右班殿直郭永璋、承务郎李大中、三班奉职董臬、吕执中、李塾、向悫、刘蒙，三人在室，馀夭，适郭氏、吕氏者皆卒。孙男十六人：子琦，三班奉职，卒；子琬、子琳，早卒；子玓，右班殿直；子玕，三班奉职，馀皆幼。孙女八人，曾孙男女各一人。九年二月己酉，葬河南永安县。铭曰：

翼翼昌公，孝友温恭。简于帝衷，善积厥躬。其生也荣，其没也令。公多子孙，天锡之庆。

某启：伏审钦膺朝册，增宠正司，天下幸甚。恭以某官崧极储灵，穹高格业。任隗沈正，鲠议不回；山甫将明，庶邦是式。而自惟新大政，首干鸿枢。三后在天，仰当于顾諟；七月同轨，寅奉于寝园。送往惟虔，劳还甫渥。遽刊章而避宠，示挹道以敦风。兴让官师，益厚忠淳之俗；推恩师傅，更隆尊尚之仪。果反刚辰，聿严厚礼。广真封于食采，增崇号以褒功。诞告外庭，布昭盛德。凝和宝铉，发景乾台。万枢蔼其休声，六幕翔于善气。怀生之品，载跃攸同。某出自恩门，久系馀照。钦闻明命，增抃卑衷。伏恨条职所拘，不获躬诣台屏，某无任欣荣激切依归之至。

臣一女子嫁得监察御史蔡禀之弟，今来禀为纠弹之官，臣在政府，恐有妨碍，须合上言，乞圣慈特降指挥。取进止。

臣闻自昔仁明之君抚驭方夏，莫不以郡县为根本，以人心为保障。郡县充实，则富藏于下，而国家得以奠安。人心携离，则利专于上，虽有金城汤池，亦不能以自固矣。故善理州县者，必惜州县之力；而善结人心者，尤不可失匹夫匹妇之心。秦人之亡，非豪杰也，所以蹙秦之亡者，州县长吏也；汉末之乱，非寇盗也，所以召汉之乱者，郡邑钱货也；唐中世之变，非泾原戍卒也，所以稔唐之变者，间架垫陌等法也。今之州县，残敝亦甚矣。陛下仁圣，非不爱民，而民生益薄，未免有失职不赡之忧；朝廷宽大，未尝增赋，而吏道益苛，未免有营私烦扰之弊。税而倍纳，则横赋非经赋也；苗有抑配，则强籴非和籴也。措置浮盐，所以通有无也，而揭措置之号以均敷，则人皆官盐也，户皆丁钱也，而措置适所以病民也。称提积镪，所以权重轻也，而昔号某州为殷富者，今则为空穷州矣，昔称某邑为壮大者，今则为凋敝邑矣。上户折为中户，中户变为下户。胡不以前事观之？江西之寇，捕盐激之也；常山之盗，捕牛激之也；汀建之乱，贪激之也；汉沔之兵溃，吝激之也。国家专倚人心以密基命，此何等徵象？而小吏莫之恤，大吏莫之省，平居奉法循理，号为廉于己者，则又折而营聚歛，崇馈献，至有欲糜列郡之财，以觊收楮之赏，风俗之胥化，大可惧也。天下之患，盖有不在边陲，不在境外，不在残金强敌，而深绵渺密乃伏于智虑所不及之中。只楮会一事，若非捐朝廷之力，出内帑之金，多方有以收之，而其干赏蹈利之辈，巧思截出，勿顾大体，又不严行禁止，则人心一散，不可复收，立足以煽乱风而蹙亡脉矣。进言者例曰「精选守令」，然朝廷未尝不精选也，必曰「严择监史」，然朝廷未尝不严择也，而吏习犹恬，民生益急者，赏罚之不章明故也。陛下倘能擢其廉者三数人，而厚汉世增秩之赏，惩其贪之最甚者一人，以申严祖宗治赃吏之法，明谕好恶，公行黜陟，如立表以示人，而使君子畏义，小人畏法，何天下之不可治哉！孝宗皇帝尝谕辅臣曰：「朕念寇雠未复，宵旰不遑暇如，苑中台殿，未尝有所增益，率用竹沓以护风雨」。何其俭也！至议张师颜之罚，则曰：「师颜有一道之寄，却公然以鱼𧍧作苞苴，可特降一官。如或不悛，重寘典宪」。又何其严也！夫竹沓，庶民之所常用者也，而上不嫌于简陋；鱼𧍧，海物之至微者也，而下必寘之重宪。盖谓约己者所以阜安四海，而清罚者所以照临百官，乾淳之风高矣哉！臣愿陛下始终以孝宗为法，天下幸甚。取进止。

以卿履行纯淑，色气和平，劝讲路门，敕绎诗训。其于朕进德修省，抑有助矣。昔刘拱以供奉翰林摄，周必大以掌选部升。乾淳之风，比迹三代。卿欲固辞，则是不以乾淳望朕也。所辞宜不允。

乾道三年十一月丙寅，合飨天地于圜丘，以太祖皇帝、太宗皇帝配。值雨，望祭于斋宫。还青城，质明还内，群臣赴文德殿听制。戊辰，雷发非时。己巳，赐三省枢密院诏及戒谕中外百僚诏。癸酉，诏罢左正奉大夫、守尚书左仆射、同中书门下平章事、兼枢密事叶颙，提举江州太平兴国宫，左宣奉大夫、守尚书右仆射、同中书门下平章事、兼枢密使魏杞，并以郊祀雷震故也。

丁丑，诏曰：「比者盛冬之月，雷声震发，上天谴告，不虚其应。惕然警戒，深惧朕有失德，朝有阙政，民有疾苦，上奸阴阳之和。可令台谏侍从两省官指陈咎徵，毋有所隐」。

辛巳，参知政事蒋芾奏：「窃惟当今急务，莫先于人材。伏见朝廷每一阙官，执政聚堂商议，阁笔相视累月，然所除授竟不满人意者，非果无才也。天下之大，人材之众，邪正能否，未易悉知，而欲二三执政周询而遍察之，亦已难矣。臣愿明诏侍从两省台谏卿监郎官，于中外见任寄居待阙官中，荐举可任郎官、寺监、丞簿、监司、郡守者十人，各疏其所长，附于姓名之下。虽资历未至，而其材他日可以郎官及监司、郡守者，亦许论荐。限五日具姓名申奏。乞降付中书省籍记。每遇阙官，臣等披籍检照所举官最多者，较量人材高下，资序深浅，选择取旨，擢用得人，不至有乏材之叹」。从之。

臣闻敬迓天威，不敢昏逾，成周之所以盛也；旻天疾威，弗虑弗图，《小雅》之所以衰也。古未有无灾异之时，顾人君所以应之者何如耳。寅畏则昊天降康，上帝临汝，可以回悔怒而为怿；戏豫则昊天降威，上帝震怒，未免转和气而为沴。《丹书》曰：「敬胜怠者吉，怠胜敬者凶」。《表记》曰：「庄敬日强，安肆日偷」。一敬肆之分而灾祥立异，为人上者奈何一日而不敬哉！乾道初郊，雷雨示变，日至之时，而天动威，飨帝之夕，而雨倾注，此大异也。我孝宗皇帝岂斯须而忘敬天之渝哉！今日而避殿宣制，明日而戒饬百工，又明日而策免宰辅，又明日而下诏求言，又明日而命百官荐贤达士。孝宗此心，非今日敬而明日不敬也，非一事敬而庶事不敬也，非迅烈之变作则敬，而震虩之威息则不敬也。敬天之怒而夙夜不敢康，敕天之怒而戒惧不敢怠，此所以灾异稠仍而不累其为乾淳之盛也。乃者宗祀明堂，天威震电。陛下严恭寅畏，对越祇惧，凡所施行，动遵祖宪，已足以承天心而端帝命矣。然《周颂》曰「夙夜敬止」，又曰「敬之敬之，天维显思」，言无时而不敬也。惟陛下留神。